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祠庙·宫观·庵寺




近来看了几本古典文学读本的注释,发现有一种旧社会的情况已不为当代青年所了
解。例如刘禹锡的诗“玄都观里桃千树”,注释道:“玄都观是道家的庙宇。”又有一
本书的注释中有“和尚庙”这个语词。可知“庙”字的意义,有些人已不很清楚,连类
而及的“祠”、“观”、“寺”等字,似乎也很少人能区别,连大中学校的某些语文教
师,也未必能讲得清楚。
我国古代,从皇帝到士大夫,都有祭祖先的祠庙。庙的级别高,皇帝家祭祖的建筑
物叫作太庙,这是至高无上的庙。颜真卿家历代都是大官,他有家庙,是祭颜氏历代祖
先的地方。颜鲁公写的家庙碑,现今还在。一般士大夫祭祀祖先的建筑物,称为“祠”,
俗称“宗祠”或“祠堂”。山东嘉祥有武梁祠画像石刻,是汉代武家祠堂里的壁画。汉
碑有李孟初神祠碑,张公神碑,是李氏、张氏祠堂的碑记。人死为鬼,鬼升级为神,子
孙不忍说已死的祖或父是鬼,所以称之为神。祠堂里有每一位祖先的牌位,写着“×世
祖××公之神位”或“先考××公之神位”,就是这个神字。
成都有一座先主庙,就祭祀刘备的。刘备是蜀汉开国之君,他的庙是蜀汉的太庙。
另外有一座后主祠,是祭祀后主的。这位小名阿斗的刘禅是一个亡国之君,死后居然还
有人纪念他,为他立祠,但没有资格称为庙了。杜甫诗云“可怜后主还祠庙”,这个庙
字是凑足七字句,没有原来的意义。
祭圣贤、忠臣、烈士的建筑物,也称为庙或祠。帝王一级的称为庙,孔子是“大成
至圣先师”,关羽死后封为帝君,岳飞死后封为鄂王,都是帝王一级,所以有孔庙、关
帝庙、岳王庙。湖北有黄陵庙,是奉祀舜的两位妃子的,当然也是帝王同级。其下一级,
如杜工部祠,屈子祠,苏文忠公祠,就都只能称祠而不能称庙了。
还有民间崇拜的传说中的神,国家规定要祭祀的山川之神,也都有专用的祠庙。五
岳四渎,是国家规定的神庙,其中以东岳庙最为普遍,每个县城都有。因为东岳有泰山
府君,它是专管人的生死的。佛教兴盛以后,泰山府君被阎罗王夺了权,于是各地东岳
庙里的塑像,都被误认为阎罗王了。
民间自己建造的,有山神庙,土地庙,蛇王庙,羊头庙,瘟神庙等等。有些庙小得
很,连一个人都钻不进去,例如江南各地的五圣庙,可是老百姓居然也尊之为庙。这些
都是未经朝廷批准的,称为野祀、淫祠。
管庙的人,称为庙祝。祝就是巫师。因为来祭祀的人,都要有所占卜,例如求签,
起课,掷珓,需要有巫师讲解。这种职司,近代都由道士担任。但祭祖先的祠庙,还是
由本姓家族管守,不用道士。
隋唐以后,道士的修炼之处,称为道院。道院有宫观二等。由朝廷建置的称为宫。
四川有青羊宫,广州有玉霄宫,余杭有洞霄宫,都是宋代著名的道宫,这些道宫的主管
者,都是退休的大官,挂一个“提举某某宫”的名义,领一份比退休工资高的俸禄。下
一级的称为观。唐代女诗人鱼玄机是长安咸宜观的女道士。玄都观因刘禹锡的诗而著名
至今。北京的白云观,苏州的玄妙观,是元代著名的道观。
总之,祠庙是祭祀鬼神的地方,宫观是道士供奉玉皇、老君、列仙的地方,也是修
道的地方。庵寺是佛教徒供养释迦牟尼及诸佛菩萨的地方,也是参禅唪经的地方。祠与
庙,宫与观,是等级的区别;庵与寺是男女区别。现在一般人都不清楚这些区别,把一
切都称之为庙。上海人把玉佛寺、静安寺、龙华寺都称为庙。杭州人也把灵隐寺、净慈
寺称为庙。从前各地的集市,都在东岳庙或城隍庙,故曰庙会。现在佛寺里的集市也叫
作庙会,这也是错的。这些错误,在一般人的语言中,已成习惯,不用挑剔。但作为一
个语文教学工作者,在学术性的著作中,或报刊论文中,我以为这些名词的概念必须弄
清楚。不要再说和尚道士都在庙里。
一九八四.十.二十二

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